竺仙氏家法严，于行师善世守者，全锋不足攻也。酒乱德，谨为之防；纵败礼，固为之闲。踰防闲有律，智者过则改，视覆辙甚焚溺。等而上之，成佛子住，反是虫臂鼠肝，听其所如。吴僧遇贤则异是，曰酒乱德，吾所以树德，曰纵败礼，吾所以成礼。纵是适，酒是耆，虽酣酲，有常度。始人恶之，少则疑，终则敬。既而称酒仙，饮之必旨且多，谐谑风生，鲜克婴其锋，或谓东方曼倩不是过。信脚行，信口道，左规右矩，旬锻月鍊者未必然也。喜净业，不喜清泰。问其故，曰无酒。年八十八，笑谭与众诀于所居之明觉，了了生死之际，祥符五年正月十五日也。歌诗满三吴，稚子抵掌歌之，谓非酒仙不能作。仙姓林，生姑苏之长洲。幼失水，至嘉兴，遂从郡之永安可依为比丘，五十九腊，嗣杭之龙册球公。后二百有三载，余始识仙象，访遗事于寺僧惟一，得皇祐六年济阳丁偃记，淮西张任则重述于淳熙九年。一以为未也，需余铭，拒者四三，辞婉而气益和，为之铭。铭曰：

绣佛前，醉逃禅。人中英，饮中仙。仙上天，第几禅。谁同盟，林酒仙。苏峨冠，林童颠。迹殊归，心同然。德可歌，言可传。谷可变，陵可迁，苏不崩，林不骞。

古之善为政者，以养士为先。善养士者，以尊礼校官为急。校官无簿书期会，可以贾知而沐尊礼也，然所职乃教化，则有出于簿书期会之上者焉。教化所以养士之心，徒曰养其心而不养其口体，亦偏也。要自口体以上，充而进之尔。然则士无田而校官无宅，毋乃不可乎？按州经田，自三舍法罢，留不能及顷。南渡后，凡几增廪，而其入止一千八百石有奇。以故月俸日餐，丰且病，歉宜赤立。士最盛而养最薄，类亡具甚。太守邢侯近至，则曰：「吾非不能急此，而又有急于此者。吾闻己丑之水，校官舍寸甓不守，而僦民屋以栖，诸生知之乎」？欢曰：「然」。乃先以楮四百五十缗为学厅费，而后以没入田八十八亩为赡学费。又光孝寺私涂田千亩，讼宿竞未已，复丐以其半为学需。意恳恳矣。夫重于教化而轻于簿书期会，知本也。先于师之居，而后于士之食，知序也。然以义理之论，则为师者，岂以居为奂美？为士者，岂以食而属厌哉！为政者，自宜然尔。宜然而不然者多矣，侯乃能然，则几矣。吾学固多良士，又遇贤师帅。戴君盘岷隐，端明之犹子也。问学既有源，且能不言而躬，匪怒以教，所谓合尊礼者，于是乎在。特所谓尊礼之道，不止于新其居尔。求余记，久未涉笔。洎侯去，益急，曰：「吾不以其在否为廑惰也」。贤也。记合釐为二，逊谢曰：「愿以田为目，而宅附见焉」。不以己先众也，又贤也。端平二年七月日记。

粤以虚无妙有，凿混沌以为二仪；自然至真，发氤氲以生万物。二仪广大，故强为之名；万物成功，故字之曰道。是以得其道者生，失其道者死。生者积福善以成仙，死者积祸淫以为鬼。故大圣悯之，则应时而设教也，有道教焉，有释教焉，有儒教焉。非道教无以升君子，非释教无以化下愚，非儒教无以理国家。自末世以来，君子鲜矣，故奉道者千万人中一二矣。有汶阳管内道正洞微大师于公讳知雄，本贯东州牟平人也。乡党之中，人皆谓曰：「子神情闲淡，骨气清虚，常慷慨以独醒，又洞达于众妙，必为人间之师矣」。故知玉将出于石，须凭良将；人将至于道，必遇贤师。淳化中，乃诣东京上清宫右街道录、冲和真静大师麦君门下讳守清，执弟子之礼，而勤苦之事无辞焉。洎至道初祀，奉圣旨披戴。咸平二载，请假归宁。四年中经游汶上，乃谒郡牧右司谏、直史馆姚公讳铉，休沐延容，云为郡邑新迁，有宫观基址，阙道流住持，乃命焚修。至景德中，教化盖到玉皇殿一座，内装功德道院房廊一十五间。洎大中祥符初祀，大宋真宗皇帝泰山封禅，礼毕回銮，乃驾前上表，乞加旌饬。蒙圣恩赐紫衣三事，敕牒一道，银碗六只共重三十两。祥符二载，补充管内道正。六年中降特敕，改开元观为天庆观，敕赐职田十一顷充常住，盖圣主殿并功德尊像。祥符八年中蒙圣恩，特赐师号敕牒一道。当年中奉圣旨，重修宫观，盖到殿宇廊舍共九十馀间，内装功德，有元始天尊一身，盖有唐铁像也。至天禧初祀，降圣主天尊大帝神化金宝，永镇福地，敕常令供养。自住持之后，手植松柏过百馀株，异花杂果有馀千本。继续度小师一十五人，莫不咸亲道业，志纂焚修。忽相谓曰：可惜拨土之功，栽培之业，下阙。时大宋天圣四年岁次丙寅正月己卯朔十六日甲午建。苗守贵刊字。监斋道士于真静、上座道士郝见一奉命书。天庆观主左街焚修大师隋见善、管内道正洞微大师赐紫于知雄。小师一十人，在观：朱真玉、何真洞、随真同、郝真固、赵真齐、于真亮、王真实。